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Paternalismo e Fraternalismo

11 Fev

Carta a Maurice  Thorez.

Paternalismo e Fraternalismo De Aimé Césaire, Deputado da Martinica. Traduzida do Francês pela PLATAFORMA GUETO, do site http://lmsi.net/, Fevereiro de 2017

transferirAimé Césaire 1913 – 2008

Seria fácil para mim articular, tanto em relação ao Partido Comunista Francês como em relação ao Comunismo Internacional, tal como ele é patrocinado pela União Soviética, uma longa lista de queixas e desacordos. A colheita foi particularmente rica ultimamente, e as revelações de Khrushchev sobre Estaline são tais, que fizeram cair ou, pelo menos assim espero, todos aqueles que em qualquer grau que seja, participaram da ação Comunista, num abismo de estupor, de dor e vergonha.

    Sim, esses mortos, esses maltratados, esses torturados, nem as reabilitações póstumas, nem os funerais de estado ou discursos oficiais prevalecerão contra eles. Eles não são daqueles aos quais se possa conjurar o espectro por alguma frase mecânica.

    Agora os seus rostos aparecem implícitos na marca d’água, na polpa mesma do sistema, como a obsessão do nosso fracasso e da nossa humilhação.

    E, claro está, esta não é a atitude do Partido Comunista Francês, tal como foi definida no seu XIV Congresso, atitude essa que parece principalmente ter sido ditada pela preocupação derisória dos líderes de não perder a face, que terá permitido dissipar o desconforto e conseguido que cesse de ulcerar e sangrar no mais agudo das nossas consciências, uma ferida.

      Os fatos estão aí, maciços.

     Cito aleatoriamente: as indicações dadas por Khrushchev sobre os métodos de Estaline; a verdadeira natureza das relações  entre o poder do Estado e da classe trabalhadora em muitas das democracias populares, relações que nos fazem acreditar na existência nesses países de um verdadeiro capitalismo de estado explorando a classe trabalhadora, de modo  não muito diferente da forma como ele é utilizado com a classe trabalhadora nos países capitalistas; a conceção geralmente  aceite nos partidos comunistas de tipo estalinista das relações  entre estados e partidos irmãos, como testemunha a descarga de insultos despejados durante cinco anos sobre a Jugoslávia, culpada por ter afirmado o seu desejo de independência; a falta de sinais positivos indicando a vontade do Partido Comunista da Rússia e do Estado soviético em conceder a independência a outros partidos comunistas e outros estados socialistas; ou então, a falta de pressa dos partidos não russos, e particularmente o Partido Comunista Francês, para aproveitar esta oferta e afirmar a sua independência da Rússia; tudo isso nos permite dizer que – exceto para a Jugoslávia – em muitos países europeus e em nome do socialismo, as burocracias distantes do povo, as burocracias usurpadoras, das quais está agora provado que não existe nada a esperar, conseguiram a lamentável  maravilha de um pesadelo que a humanidade acalentou por muito tempo como um sonho: o socialismo.

     Quanto ao Partido Comunista francês, nós não pudemos evitar ser atingidos pela sua relutância em se envolver nos caminhos da desestalinização; a sua falta de vontade para condenar Estaline e os métodos que o levaram ao crime; a sua inalterável autossatisfação; a sua recusa de desistir por sua parte,  e no que lhe diz respeito, aos métodos antidemocráticos caros a Estaline; em suma, tudo isto nos autoriza a falar de um estalinismo francês que tem uma vida mais dura do que o próprio Estaline, e podemos conjeturar, teria produzido em França os mesmos efeitos catastróficos que na Rússia, se a chance tivesse permitido que ele chegasse  ao poder em França.

Como calar a nossa deceção, aqui?

É muito verdadeiro dizer que após o relatório Khrushchev, nós estremecemos de esperança.

     Esperávamos do Partido Comunista Francês uma autocrítica honesta; uma desconexão com o crime que o ilibasse; não uma negação, mas uma saída nova e solene; algo como o Partido Comunista fundado novamente … Em vez de Havre, nós não vimos mais do que a teimosia no erro; perseverança na mentira; afirmação absurda de nunca ter enganado; enfim, entre especialistas pontificando mais do que nunca, a incapacidade senil de libertar-se de si mesmos e se elevarem ao nível do acontecimento, e todos os truques infantis de um orgulho sacerdotal na baía.

O quê! Todos os partidos comunistas se mexem. Itália. Polónia. Hungria. China. E o partido francês, no meio do turbilhão geral, se contempla a ele próprio e se diz satisfeito. Eu nunca fui tão consciente de um tal atraso histórico que aflige um grande povo …

     Mas, por mais grave que seja esta queixa – e ela mesma suficiente, sendo bancarrota de um ideal e ilustração patética do falhanço de toda uma geração- eu quero adicionar uma série de considerações relativas à minha qualidade de homem de cor.

     Digamos numa palavra: que à luz dos acontecimentos (e reflexão feita sobre as práticas vergonhosas do antissemitismo que tiveram lugar e ainda ocorrem ao que tudo indica, em países que reivindicam o socialismo), eu adquiri a convicção de que os nossos caminhos e os do comunismo tal como é posto em prática, não se assemelham, pura e simplesmente; que eles não podem ser confundidos, pura e simplesmente.

    Um fato a meu ver capital, é este: que nós, os homens de cor, neste momento preciso da evolução histórica, tomamos, na nossa consciência, posse de todo o campo da nossa singularidade e que estamos prontos para assumir a todos os níveis e em todas as áreas, as responsabilidades que derivam dessa tomada de consciência.

Singularidade da nossa “situação no mundo” que não se assemelha a qualquer outra.

Singularidade dos nossos problemas que não podem ser reduzidos a nenhum outro problema.

Singularidade da nossa história, atravessada por avatares terríveis que pertencem apenas a ela.

Singularidade da nossa cultura que queremos viver de forma cada vez mais real.

    O que resulta disso, senão que os nossos caminhos em direção ao futuro, eu digo todos os nossos caminhos, tanto o caminho político como o cultural, não estão todos feitos; que eles estão por descobrir, e que os cuidados desta descoberta nos cabem apenas a nós? É o suficiente dizer que estamos confiantes de que as nossas questões, ou se se quiser, a questão colonial, não pode ser tratada como uma parte de um todo mais importante, uma parte com a qual os outros podem se comprometer, ou passar tal compromisso que lhes parecerá justo passar,  em relação  a uma situação geral que eles sozinhos irão apreciar.

      Aqui, é claro que me estou a referir à votação do Partido Comunista Francês na Argélia, votação pela qual o partido deu ao governo de Lacoste Guy Mollet plenos poderes à sua política no Norte de África – acontecimento sobre o qual não temos nenhuma garantia de que não possa ser renovado. Em todo o caso, é claro que a nossa luta, a luta dos povos coloniais contra o colonialismo, a luta dos povos de cor contra o racismo, é muito mais complexa – ou melhor, de uma natureza diferente que a luta dos ‘trabalhadores franceses contra o capitalismo francês, e não pode, de forma alguma, ser considerado uma parte, um fragmento dessa luta.

     Muitas vezes me perguntei se em sociedades como as nossas, rurais como elas são, sociedades de campesinato, onde a classe trabalhadora é mínima e onde, portanto, as classes médias têm significado político sem relação com a sua importância numérica real, as condições políticas e sociais permitiam no contexto atual, uma ação eficaz das organizações comunistas, agindo isoladamente (sobretudo organizações comunistas federadas ou  subservientes ao partido Comunista da metrópole) e se, em vez de rejeitar à priori e em nome de uma ideologia exclusiva, contudo homens honestos e fundamentalmente anticolonialistas, não havia lugar para procurar uma forma de organização tão grande e flexível quanto possível, uma forma de organização que daria mais  impulso ao grande número, em vez impor um regime autoritário a poucos. Uma forma de organização em que os marxistas não seriam afogados, mas onde eles iriam desempenhar o seu papel como fermento, inspiradores, e não aquele que agora eles desempenham objetivamente, de divisores das forças populares.

      O impasse em que nos encontramos hoje nas Antilhas, apesar dos nossos sucessos eleitorais, parece decidir a questão: Eu opto pelo mais amplo contra o mais estreito; pelo movimento que nos coloca lado a lado com os outros e contra aquele que nos deixa entre nós; por aquele que reúne as energias contra aquele que as divide em capelas, seitas, igrejas; por aquele que libera a energia criativa das massas contra aquele que a canaliza e finalmente a  esteriliza .

    Na Europa, a unidade das forças de esquerda está na ordem do dia; os pedaços desconexos do movimento progressista tendem a se reunir, e não há dúvida de que esse movimento de unidade seria irresistível se o lado dos partidos comunistas estalinistas, decidisse lançar ao mar todos os apetrechos de preconceitos, hábitos e métodos herdados de Estaline.

    Não há dúvida de que neste caso, toda razão,  melhor, qualquer pretexto para boicotar a unidade, seria removido àqueles que noutros partidos de esquerda não querem  a unidade, e por causa disso, os opositores da unidade encontrar-se-iam isolados e reduzidos à impotência.

     E então, como é que no nosso país, onde mais frequentemente, a divisão é artificial, e vinda do exterior,  conectada como ela é com as divisões europeias abusivamente transplantadas para as nossas políticas locais, como é que nós não decidiríamos sacrificar tudo, eu digo todo o secundário, para encontrar o essencial; esta unidade com os irmãos, com os camaradas, que é a fortaleza da nossa força e a garantia da nossa confiança no futuro.

     Além disso, aqui é a própria vida que decide. Basta ver o grande  ar de unidade que atravessa todos os países negros! Veja como aqui e ali, se refaz o tecido cortado! É essa experiência, a experiência duramente conquistada que nos ensinou que temos à nossa disposição apenas uma arma, uma única eficaz, apenas uma não lascada: a arma da unidade, arma anticolonialista reunindo todas as vontades, e que o tempo da nossa dispersão, adequando-se às clivagens dos partidos metropolitanos, é também o momento da nossa fraqueza e das nossas derrotas.

     Pessoalmente, eu acho que as pessoas negras são cheias de energia, de paixão, e que não lhes falta nem o vigor, nem imaginação, mas essas forças só podem murchar em organizações que não são as suas próprias, feitas para elas, feitas por elas, e para fins que só elas mesmas podem determinar e organizar.

Paternalismo e fraternalismo [1]

     Isto não é vontade de lutar sozinho, nem desprezo de qualquer aliança. É vontade de não confundir aliança e subordinação. Solidariedade e resignação. Ora, este é exatamente o ponto em que muitos aparentes defeitos que vemos em membros do Partido Comunista Francês nos ameaça: o seu assimilacionismo inveterado; o seu chauvinismo inconsciente; a sua convicção um tanto quanto primária – que eles partilham com a burguesia europeia – unilateral de superioridade do Ocidente; a sua crença de que a evolução como foi na Europa é a única possível; a única desejável; é aquela pela qual o mundo terá que ir; em suma, a sua crença raramente assumida, mas real, numa civilização com um C grande; num progresso com um P grande (prova da sua hostilidade é aquilo que eles chamam desdenhosamente “relativismo cultural”, defeitos que, naturalmente, culminam na tribo literária que sobre tudo e nada dogmatiza para o partido).

    Deve ser dito de passagem que os comunistas franceses estiveram numa boa escola. A de Estaline. Estaline é de fato aquele que introduziu no pensamento socialista, o conceito de povos “avançados” e povos “atrasados”. E se ele fala do dever das pessoas avançadas (neste caso, os Grandes-Russos) de ajudar os povos atrasados a diminuir o seu atraso, eu não sei se o paternalismo colonial proclama uma reivindicação diferente.

No caso de Estaline e seus seguidores, talvez não se trate de  paternalismo. Mas é certamente algo que se assemelha ao seu erro.

Inventemos a palavra: trata-se de “fraternalismo.”

    Porque trata-se de facto um irmão, um irmão mais velho que, imbuído da sua superioridade e certeza da sua experiência, que pega a sua mão (uma mão, infelizmente, às vezes de forma rude) para levá-lo pela estrada onde ele sabe encontrar a razão e o progresso.

Ora, isso é exatamente o que nós não queremos. O que nós não queremos.

     Queremos que as nossas sociedades se elevem a um maior grau de desenvolvimento, mas por si mesmas, através do crescimento interno, por necessidade interior, pelo progresso orgânico, sem que nada venha do exterior deformar esse crescimento, alterá-lo ou comprometê-lo.

    Sob estas condições, entendemos que não podemos dar a ninguém qualquer delegação de pensar por nós; delegação de olhar para nós; hoje nós não podemos aceitar que ninguém, nem mesmo o melhor dos amigos, fique forte para nós. Se o propósito de toda política progressista é dar um dia aos povos colonizados a sua liberdade, é necessário pelo menos que a ação quotidiana de partidos progressistas não entre em conflito com a finalidade pretendida, e não destrua todos os dias as bases, as bases organizacionais como as bases psicológicas dessa liberdade futura, que podem ser reduzidas a uma única premissa: o direito à iniciativa.

     Penso ter dito o suficiente para deixar claro que não é o marxismo ou o comunismo que eu nego, mas sim, que é a utilização que alguns têm dado ao marxismo e ao comunismo que eu desaprovo. O que eu quero é que o marxismo e o comunismo sejam postos ao serviço dos povos negros, e não os negros ao serviço do marxismo e do comunismo. Que a doutrina e o movimento sejam feitos para os homens, e não os homens para a doutrina ou movimento. E é claro que isso não é apenas válido para os comunistas. E se eu fosse cristão ou muçulmano, eu diria a mesma coisa. Nenhuma doutrina se aplica sem ser repensada por nós, repensada para nós, sem ser convertida a nós. Isto parece simples. No entanto, na prática, não é automático.

    E esta é uma verdadeira revolução coperniciana que deve ser imposta, tanto que está enraizada na Europa, em todos os partidos e em todas as áreas, desde a extrema direita à extrema esquerda, o hábito de fazer para nós, o hábito de dispor por nós, enfim, o hábito de nos negar esse direito à iniciativa do qual eu falei há pouco, e que é definitivamente o direito à personalidade.

Este é provavelmente o cerne da questão.

    Há um comunismo chinês. Sem conhecê-lo muito bem, eu tenho em relação a ele uma prenoção das mais favoráveis. E eu espero dele que ele não caia nos erros monstruosos que têm desfigurado o comunismo europeu. Mas também me interessaria, e muito mais, ver nascer e florescer a versão africana do comunismo. Ele nos ofereceria variantes provavelmente úteis, preciosas, originais, e as nossas velhas sabedorias ganhariam novas tonalidades, tenho a certeza, ou ele completaria bem os pontos da doutrina.

     Mas eu digo que nunca haverá um comunismo africano, malgaxe ou antilhês, uma vez que o comunismo francês acha mais conveniente impor a sua. Nunca haverá comunismo africano, malgaxe ou antilhês, pois o Partido Comunista Francês pensa os seus deveres para com os povos coloniais em termos de magistério a exercer, e mesmo o anticolonialismo dos comunistas franceses ainda carrega as cicatrizes do colonialismo que ele pretende combater. Ou, o que vai dar ao mesmo, não haverá comunismo próprio a todos os países coloniais dependentes da França, enquanto os escritórios da rua Saint Georges, os escritórios da secção colonial do Partido Comunista Francês, este perfeito durante o Ministério da rua de Oudinot, persistem em pensar nos nossos países como uma terra de missões ou territórios sob mandato. Para voltar ao nosso assunto, a época em que vivemos é o sinal de um duplo fracasso: um, óbvio há muito tempo, que é o do capitalismo. Mas também o outro, terrível, visto que por muito tempo nós consideramos socialismo aquilo que não era mais do que estalinismo. O resultado é que hoje o mundo está num beco sem saída.

Isso só pode significar uma coisa: não que não há maneira de sair, mas que chegou o momento de abandonar todos os velhos caminhos. Aqueles que conduziram à impostura, à tirania e ao crime.

Basta dizer que, por nossa parte, já não nos contentamos em assistir as políticas dos outros. Ao atropelo dos outros. Às combinações dos outros. Ao conserto das consciências ou à casuística dos outros.

A nossa hora chegou.

     E o que eu disse dos negros não é válido somente para os negros. Sim, tudo ainda pode ser salvo, tudo, até mesmo o pseudo  socialismo instalado aqui e ali na Europa por Estaline, desde que a iniciativa seja dada aos povos que até aqui apenas têm sofrido com ele; desde que o poder desça e se enraíze no povo, e eu não escondo que a fermentação que ocorre neste momento na Polónia, por exemplo, me enche de alegria e esperança.

Que me seja permitido qui, pensar especialmente no meu país infeliz: Martinica.

   Eu penso nele para constatar que o Partido Comunista Francês é totalmente incapaz de lhe oferecer qualquer perspetiva que não seja uma coisa utópica; o Partido Comunista Francês nunca se preocupou em oferecer-lhe algo diferente; ele nunca pensou em nós senão em função de uma estratégia global que permanece confusa.

      Eu penso nele, para constatar que o comunismo lhe fez um nó de corrente da assimilação no pescoço; que o comunismo lhe isolou na bacia do Caribe; ele  mergulhou o numa forma de gueto insular; ele acabou por cortá-lo dos outros países do Caribe, cuja experiência poderia ser ao mesmo tempo instrutiva e produtiva (porque eles têm os mesmos problemas que nós e o seu desenvolvimento democrático é impetuoso): que o comunismo, finalmente, conseguiu apartar-nos da África Negra, cuja evolução agora se desenha em sentido contrário à nossa. No entanto, esta África negra, a mãe da nossa cultura e nossa civilização caribenha, é dela que eu espero a regeneração das Antilhas, não da Europa, que só pode melhorar a nossa alienação, mas da África, a única que pode revitalizar, re-personalizar as Antilhas.

Eu sei. Em troca oferecem-nos solidariedade com o povo francês; com o proletariado francês, e através do comunismo, com o proletariado mundial. Eu não nego essas realidades. Mas eu não quero erguer estas solidariedades na metafísica. Não há aliados por direito divino. Existem aliados que o lugar, o momento e a natureza das coisas nos impõem. E se a aliança com o proletariado francês é exclusiva, se ela tende a nos fazer esquecer ou contrariar outras alianças necessárias e naturais, legítimas e fecundantes; se o comunismo destrói as nossas amizades mais vivificantes, aquelas que nos unem a África, então eu digo que o comunismo nos fez um péssimo serviço, ao fazer-nos trocar a Irmandade viva contra o que pode parecer das mais frias abstrações. Advirto para uma possível objeção. Provincianismo? Não. Eu não me enterro num particularismo estreito. Mas eu não vou tão pouco me perder num universalismo descarnado.

Há duas maneiras de se perder a si mesmo: através da segregação vedada no particular, ou pela diluição no ”universal”.

     A minha conceção do universal é a de um universal rico com todo o particular, rico com todos os particulares, aprofundamento e coexistência de todos os indivíduos. Então? Então, temos de ter a paciência de retomar o trabalho, a força para refazer o que foi desfeito; a força para inventar em vez de seguir; a força para “inventar” o nosso próprio caminho e desobstrui-lo de formas já feitas, formas petrificadas que o obstruem. Em suma, nós consideramos agora que temos o dever de unir os nossos esforços com os de todos os homens que amam a justiça e a verdade, para construir organizações que podem ajudar as pessoas negras de modo honesto e eficiente na sua luta para hoje e amanhã: luta pela justiça; luta pela cultura; luta pela dignidade e liberdade; organizações capazes, numa palavra, de prepará-las em todos os domínios, para assumirem de forma autónoma, as pesadas responsabilidades que a história agora coloca tão fortemente sob os seus ombros.

Nestas circunstâncias, eu agradeço que aceite a minha demissão de membro do Partido Comunista Francês.

Aimé Césaire, Paris, 24 de outubro de 1956

 

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Publicado por em Fevereiro 11, 2017 em Plataforma Gueto

 

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